，就不難理解了。

蘇格拉底首先給定了一個哲學(xué)前提：要討論一個事物的性質(zhì)，必須先明確它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？蘇氏提出了兩個假設(shè)：“美德是知識”，“美德是善”。但知識與善是什么關(guān)系呢？蘇格拉底認(rèn)為有兩種可能：一種是“知識包括了一切的善”，那么美德就是知識，那它肯定是需要教育的；另一種是善獨立于知識之外。

于是蘇格拉底著重論述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，同時也會是有害的，在列舉了許多有益的事物同時也可能有害之后，得出：決定“益”與“害”的是智慧。也就是說，善不是自然就善的，那么什么產(chǎn)生了善？只能是教育。所以到最后，蘇格拉底總結(jié)說：如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成為善的嗎？

蘇格拉底從美德是善開始，經(jīng)過善不是天生的，善是需要教育的，最后達(dá)到“美德需要教育”的命題。

當(dāng)然，邏輯僅僅能構(gòu)造理論的形式，因為邏輯只是形式，形式中的實質(zhì)內(nèi)涵有賴于認(rèn)識的發(fā)展。比如在劃分“善”的來源時，蘇氏采用“天生”與“教育”的兩分法，顯然是一種認(rèn)識的局限，所以后來科爾伯格就面臨了慣偷“知而行竊”的詰問